釋迦牟尼時(shí)期的佛教經(jīng)典全部收錄在《巴利三藏》

第一次經(jīng)典結(jié)集

佛入滅后的三個(gè)月 ，印度 Magadha 的國王Ajatashatru 舉辦了結(jié)集。地點(diǎn)是在 Rajagaha 的Cave of the Seven Leaves (七葉窟)。領(lǐng)導(dǎo)僧侶為大阿拉漢 Maha Kassapa (大迦葉尊者)，Ananda (阿難尊者)，和 Upali (優(yōu)波離尊者) MahaKassapa 從僧團(tuán)中選取了五百阿拉漢來重述佛陀所說過的話。由在佛陀身邊最久的 Ananda(阿難尊者) 重述經(jīng)藏 (Suttas)，和持戒第一的 Upali (優(yōu)波離尊者)重述律藏 (Vinaya)。

他們完成了重述之后，阿拉漢們便開始檢查字義是否有誤，然后再一起重述并檢查每個(gè)字和每個(gè)段落。每一位阿拉漢都如此的念著和檢查著，并將每個(gè)字記入腦海中。只有當(dāng)一段話被所有的阿拉漢檢查和驗(yàn)證后，才會(huì)被大會(huì)采納。這還包括了每段話佛是在哪里、什么時(shí)候、什么情況、和對誰說的等等。

第二次經(jīng)典結(jié)集

佛入滅后的一百年，(在印度) 由于 Vajjian （瓦基族）的比庫不尊守戒律，如向俗人到寺院修行慚悔時(shí) (Uposatha) 乞求錢財(cái)，他們甚至乞求一分錢到一毛錢，而這些都是違反比庫紀(jì)律的行為。這些行為被僧團(tuán)中的 Yasa 比庫看到，他總共指出了十項(xiàng)被違反的紀(jì)律∶

? 帶著鹽和裝鹽的東西并需要時(shí)使用

? 午后進(jìn)食

? 在同一天到第二個(gè)村莊進(jìn)食，破壞了進(jìn)食的紀(jì)律 (食量過多)

? 在同一教區(qū)里卻在不同的地方參加了超過一次的伍波薩他（巴利語uposatha的音譯。誦戒）

? 向大眾取得不該有的法令 (權(quán)力)

? 把習(xí)慣性的行為當(dāng)作是首先的

? 在飯后用乳漿

? 喝還沒發(fā)酵的發(fā)酵果汁

? 坐在沒有邊幅的布上

? 接受金銀

而這些 Vajjian （瓦基族）比庫反對 Yasa 的指責(zé)，并要求他向那些他禁止聽從瓦基族比庫們的人們道歉。Yasa 保護(hù)著自己的觀點(diǎn)，并取得了人們的支持。這使得瓦基族的比庫們更加憤怒并逐 Yasa 出了僧團(tuán)。Yasa 于是到了 Kausambi 并送信報(bào)告給在西方Avanti 和南方的比庫們。

Yasa 到了 Ahoganga Hill 找尋大阿拉漢 Sambhuta Sanavasi并告訴他事情的嚴(yán)重性和請示他該如何處置。在同一時(shí)間，西方有六十位阿拉漢和八十位從 Avanti 和南方來的阿拉漢們聚在 Ahoganga Hill。他們選出了 Revata of Sahajati 作代表來處理Vajjian 比庫們的問題，而 Revata 建議到問題的當(dāng)?shù)厝ソ鉀Q。于是七百位阿拉漢在 Vesali（韋沙離城） 舉行了結(jié)集。

當(dāng)時(shí)是 Kalasoka 國王的時(shí)代。明確的地點(diǎn)是在韋沙離城的 Valikarama，時(shí)間是 Kalasoka 國王的第十一年。阿拉漢 Sabbakami 是大會(huì)的主持人，在大會(huì)之后 ，他們宣布了瓦基族比庫們的行為是違反紀(jì)律且不被允許的。

根據(jù) Dipavamsa 的記載，瓦基族的比庫們反對了大會(huì)的決定，并舉行了他們自己的結(jié)集，稱為 Mahasangiti (大眾部結(jié)集)。在此之后，瓦基族的僧侶們離開了長老部 (Theravada)，并組織了他們自己的團(tuán)體 ，稱為Mahasanga (大眾部僧團(tuán))，他們稱自己為 Mahasanghikas (大眾部僧團(tuán))。于是此時(shí)整個(gè)佛教僧團(tuán)便分為兩派，一派為原始佛教的長老部或稱作上座部 (Theravada)，一派為新起的大眾部 (Mahasanghikas)。此次結(jié)集同樣以第一次大會(huì)的方式重述和比對經(jīng)典。

第三次經(jīng)典結(jié)集

佛入滅后的第 234 年，結(jié)集是在印度 Asoka （阿育王）國王時(shí)代的 Patiliputta 舉行的。由 Asoka（阿育王）國王信奉了佛教 ，許多異教徒被吸引加入了佛教來取得 Asoka （阿育王）的支持。雖然他們加入了佛教，但他們?nèi)匀粓?jiān)持著自己的思想，更把他們自己的思想說成是佛陀的思想。原始佛教的僧侶于是和他們分開了，并拒絕和他們一起參加誦戒。于是在Patiliputta 約有七年沒有誦戒。當(dāng)?shù)胤鸾虄?nèi)部的異教徒數(shù)量已大大超越了正統(tǒng)僧侶的數(shù)量，于是 Asoka 便請求正統(tǒng)僧侶們來和異教徒作誦戒，但是被正統(tǒng)僧侶們拒絕了。

Asoka（阿育王）為此事感到非常的困擾，于是他送了使者到 Ahoganga Hill 去請阿拉漢 Moggaliputta Tissa 來解除他國內(nèi)的困境。經(jīng)過數(shù)次的失敗以后，Moggaliputta Tissa 終于默許了，他乘船到 Patiliputta 和 Asoka 會(huì)面。根據(jù)歷史記載，Asoka 跪在河里伸出右手以表示他對阿拉漢的敬仰。Asoka （阿育王）請求了 Moggaliputta Tissa 顯示神通來證明他是位阿拉漢，他同意了并在 Asoka（阿育王） 面前引起了一次地震。這更增加了 Asoka （阿育王）對Tissa 的信任。

隨著 Moggaliputta Tissa 的建議，Asoka （阿育王）舉辦了第三次的經(jīng)典結(jié)集。經(jīng)過了 Asoka （阿育王）的幫助，60,000 位異教僧侶被逐出了僧團(tuán)。Moggaliputta Tissa 于是選出了 1,000 位阿拉漢來集成正法。阿拉漢們花了九個(gè)月的時(shí)間，終于完成經(jīng)典的集成。在第三次經(jīng)典結(jié)集，Moggaliputta Tissa 撰寫了 Kathavatthupakarana(Points of Controversy) 來推翻異教徒們加在佛教里錯(cuò)誤的理念和觀念等等。(此時(shí)有十八派異教在佛教里) 第三次經(jīng)典結(jié)束后，Asoka （阿育王）便送出傳教士四處去傳播佛教正法。根據(jù) Mabavamsa，佛教傳到了以下國家∶

國名 傳教士名

(1) Kasmira-Gandhara Majjhantikathera.

(2) Mahisamandala Mahadevathera.

(3) Vanavasi Rakkhitathera,

(4) Aparantaka Yona-Dhammarakkhitathera.

(5) Maharattha Mahadhammarakkhitathera.

(6) Yona Maharakkhitathera.

(7) Himavanta Majjhimathera.

(8) Suvannabhumi Sonathera and Uttarathera.

(9) Lankadipa Mahamahindathera. （獅子國，斯里蘭卡古稱“楞伽”(Lanka),或“楞伽島”(Lankadvipa)）

此次結(jié)集一樣以第一次大會(huì)的方式重述和比對經(jīng)典。

第四次經(jīng)典結(jié)集

第四次結(jié)集發(fā)生于公元前 29 年，是在國王 Vattagamani 時(shí)代的 Tambapanni (Sri Lanka斯里蘭卡) 舉行的。主要原因是當(dāng)時(shí)已沒有許多僧侶能像當(dāng)時(shí)的阿拉漢 Mahinda 一樣的將全部的經(jīng)典記入腦中，配合當(dāng)時(shí)文字的開發(fā)，于是當(dāng)時(shí)便決定要將經(jīng)典以文字記下以保存至后世。

Vattagamani 支持了這個(gè)想法，于是便舉行了第四次結(jié)集，目的是將經(jīng)典以文字記載。在有文字以前一直是以口述的方式，這難免另人起疑。但在歷史上經(jīng)典的正確性的由來是這樣的，在當(dāng)時(shí)的 Sri Lanka斯里蘭卡 發(fā)生許多內(nèi)亂，此時(shí)有許多僧侶回到南印度去避難，直到內(nèi)亂結(jié)束后，他們才回到 Sri Lanka 斯里蘭卡和其他僧侶比對經(jīng)典，發(fā)現(xiàn)所有重述的經(jīng)典一字無誤，于是便認(rèn)證了在他們腦海里的經(jīng)典是準(zhǔn)確無誤的。

這套口述和記憶的傳統(tǒng)從佛入滅后便從未改過，每天僧侶們都會(huì)互相重述和比對經(jīng)典的正確，若有偏差，便會(huì)請示長老正確的字句。所以經(jīng)典會(huì)保存在無數(shù)的僧侶記憶里，他們每天都會(huì)互相重述和比對來確保經(jīng)典的正確性。為了確保在未來經(jīng)典的正確，他們決定將經(jīng)典用文字寫下。

大阿拉漢Maharakkhita和五百位阿拉漢以第一次大會(huì)的方式重述和比對經(jīng)典，并將其寫在葉子上（貝葉經(jīng)）。地點(diǎn)是在一個(gè)叫做 Aloka lena 的山洞。大會(huì)圓滿的結(jié)束，且經(jīng)典被正確的寫下和小心的保存。從這之后，葉片書傳播和出現(xiàn)在緬甸、泰國、柬埔寨、和寮國（老撾）等地。

第五次經(jīng)典結(jié)集

第五次結(jié)集發(fā)生在公元 1871，在緬甸國王 Mindon（敏東） 的時(shí)代，地點(diǎn)在Mandalay（曼德勒），目的是要重述、驗(yàn)證、和比對經(jīng)典，來確保一切無誤。由三位阿拉漢主領(lǐng)，分別為Mahathera Jagarabhivamsa、Narindabhidaja、和Mahathera Sumangalasami。其中還有 2,400 位僧侶。整個(gè)結(jié)集花了五個(gè)月的時(shí)間，方式也和第一次結(jié)集一樣的嚴(yán)謹(jǐn)。這次結(jié)集 Mindo 將所有的經(jīng)文撰寫在 729 塊大理石上，并將它建成了佛塔，成為世界上「最大的書」。每片大理石有 5 inch 高，5.5 feet 長，和 3.5 feet 寬。

佛塔名為 Kuthodaw Pagoda (緬甸固都陶佛塔)∶[Largest Books]（世界最大的書）

第六次經(jīng)典結(jié)集

第六次結(jié)集發(fā)生在西元 1954 年，地點(diǎn)在緬甸仰光，由緬甸政府贊助。由緬甸首相烏努U Nu 率領(lǐng)建造了 Maha Passana Guha (大山洞)，造型很像在印度第一結(jié)集的 Sattapanni Cave (Cave of the Seven Leaves)。山洞完成后，大會(huì)聚集于 5 月 17 日，西元 1954 年。就像之前的結(jié)集一樣，這次結(jié)集的目的是重述和驗(yàn)證經(jīng)典。由八個(gè)不同國家來的 2,500 位長老僧侶們，同時(shí)聚集于此。這八個(gè)國家為緬甸、泰國、柬埔寨、寮國、印度、斯里蘭卡、越南、和尼泊爾。

由近代的緬甸大阿拉漢Mahasi Sayadaw(馬哈希西亞多)負(fù)責(zé)經(jīng)典的問證，和由Bhandata Vicittasarabhivamsa 回答所有的問證。此后，經(jīng)典便以七個(gè)國家的文字寫出 (除了印度以外 )。整個(gè)過程花了兩年的時(shí)間，其中包括了種種的比對、驗(yàn)證、和考察，總算于佛入滅后的 2,500 年的五月，公元1956 年完成。這次經(jīng)典的集成被公認(rèn)為有史以來最正確和無誤的經(jīng)典。且被認(rèn)證為佛陀的正法經(jīng)典。

第六次結(jié)集時(shí)馬哈希尊者扮演為摩訶迦葉尊者的角色，而三藏法師明昆尊者扮演為阿難尊者的角色，一問一答的方式一一結(jié)集了五尼迦耶（經(jīng)藏五部）及以外五部注等....全以背誦的方式結(jié)集完全三藏。當(dāng)時(shí)共同參與者來自泰國、老撾、錫蘭、柬埔寨等...，上座部佛教五大國家的高僧長老，以外場外開放隨喜參與者來自諸國的記者，宗教研究者等....結(jié)集一開始馬哈希尊者向諸位長老言：諸位高僧，諸位尊者，諸位善知識(shí)，隨聞佛子（馬哈希尊者自稱）宣說...之后問起諸經(jīng)，律及阿炒錟サ...，每一經(jīng)結(jié)集后馬哈希尊者向大眾說：每問問題尊者三藏法師明昆尊者一一回答，或分別回答之故，佛陀的正法至今為止仍有清凈無缺。

比庫：巴利語bhikkhu的音譯，指稱巴利語傳承的佛世比庫僧眾及南傳上座部比庫僧眾；

比丘：梵語bhiksu的音譯，漢傳佛教譯為為“比丘”、“芻”等，指稱源自梵語系統(tǒng)的漢傳僧眾。

阿拉漢：巴利語arahant的音譯，是對佛陀的尊稱，也可指一切的漏盡者khinàsava,斷盡煩惱者)，包括諸佛、獨(dú)覺佛及阿拉漢弟子。漢傳佛教依梵語arhant音譯為“阿羅漢”，謂為小乘極果。其音、用法皆與上座部佛教有所不同。

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相關(guān)文章3：印度佛教史 (英)渥德爾 著 相關(guān)文章4：印度佛教史 (日)平川彰 著

釋迦牟尼佛時(shí)期沒有你所認(rèn)為的、形式上的佛經(jīng)，佛法本來不在文字上，那里需要經(jīng)本呢？現(xiàn)在的佛經(jīng)是佛滅度后，弟子大迦葉組織發(fā)起，阿難尊者復(fù)述出來，五百阿羅漢作證，而流傳下來的，匯集過程非常嚴(yán)謹(jǐn)，參加者都是證阿羅漢的圣人。現(xiàn)在世界上最完整的是中文系統(tǒng)的《大藏經(jīng)》，小乘教的南傳巴利文經(jīng)典，也很完備，都是釋迦牟尼佛講的。要依《大藏經(jīng)》為標(biāo)準(zhǔn)。

阿含經(jīng)是佛陀逝世后，其弟子大迦葉主持首次結(jié)集的經(jīng)書

會(huì)誦了法藏與律藏兩部分。法藏記錄了佛陀及弟子們的言教行跡。包含了原始佛教的基本教義

阿含經(jīng)導(dǎo)讀

佛祖在世時(shí)沒有編輯成文的經(jīng)典，所有經(jīng)和律法都是在佛去世后弟子們經(jīng)過多次集結(jié)，互相背誦印證，默寫整理出的，所以各個(gè)經(jīng)律的第一句經(jīng)常是“如是我聞”就是說：我是這樣聽聞的。

當(dāng)然，不排除有弟子在聽聞佛說法后私下做些筆記的可能。

三藏十二部都是佛法。

南無阿彌陀佛