水碓磨坊的意思？
水碓是利用水流力量來自動(dòng)舂米的機(jī)具，以河水流過水車進(jìn)而轉(zhuǎn)動(dòng)輪軸，再撥動(dòng)碓桿上下舂米。參閱明徐光啟《農(nóng)政全書》卷十八。
水碓磨坊便是一間簡易半敞的瓦房邊，立著一個(gè)不停旋轉(zhuǎn)的巨型水輪。四把石碓、一副石磨、一副“籮腔”、一個(gè)風(fēng)車，便是這里的全部家當(dāng)。一座橫亙于武強(qiáng)溪里的堰壩，把源源不斷的水流引向了村邊的小溪，為水碓的動(dòng)力提供了取之不盡、用之不竭的資源。
天堂和地獄的差別是什么？是否人會(huì)有輪回？前世后世等等。
毫不懷疑天堂與地獄的存在，因?yàn)樘焯门c地獄，都在生死范圍的輪回之中。佛教相信，只要不出生死的界限，天堂，地獄，人人都有經(jīng)驗(yàn)的可能，甚至可說，人人都曾去過天堂地獄。修了上品的五戒十善生天堂，造了十惡五逆的大罪下地獄。苦報(bào)受完了，地獄的眾生可以生天堂；福報(bào)享盡了，天堂的眾生可以下地獄。所以佛教相信，天堂雖好，不是究竟的樂土，地獄雖苦，也有出離的日子。
同時(shí)，由于所修善業(yè)的不等，天堂也有等次，由于所造惡業(yè)的輕重，地獄也分層級(jí)。
佛教所說的天堂，共分三界二十八天。接近人間的欲界天共有六層，往上的色界天共有十八層，再往上的無色界天共有四層。事實(shí)上，修善業(yè)的人，只能生在欲界六天，色界天及無色界天中除了色界上層的五凈居天是小乘的三果圣人所居，其余都是修習(xí)禪定者所生的禪定天。
佛教所說的地獄，大大小小的有無量數(shù)目，那是由于獄中所受苦報(bào)的不同而分，主要?jiǎng)t分為根本地獄、近邊地獄、孤獨(dú)地獄的三大類，佛經(jīng)中通常所稱的地獄是指根本地獄。根本地獄的主要區(qū)分，則有上下縱貫的八大炎熱地獄，以及四方連橫的八大寒冰地獄。依照各人所犯罪業(yè)的差別等次，便到應(yīng)到的地獄中去受報(bào)。通俗的說，下地獄是由鬼差獄卒的捉拿，就實(shí)而論，生天堂下地獄，都是由于各自的業(yè)力所感，業(yè)力傾向天堂就生天界享福，業(yè)力傾向地獄便生地獄受苦。
圣嚴(yán)法師的開示
佛教相信輪回是確實(shí)的嗎
圣嚴(yán)法師著述
這個(gè)問題的答案是肯定的。佛教相信，除了已經(jīng)解脫生死（如小乘的阿羅漢）或已經(jīng)自主生死（如大乘的圣位菩薩）的圣者之外，一切的眾生，都不能不受輪回的限制。
所謂輪回，實(shí)際上是上下浮沉的生死流轉(zhuǎn)，并不真的像輪子一般地回環(huán)。輪回的范圍共有六大流類，佛教稱為六道，那就是由上而下的：天道、人道、修羅（神）道、傍生道、鬼道、地獄道，這都是由于五戒十善及十惡五逆（十善的反面是十惡，殺父、殺母、殺羅漢、破壞僧團(tuán)的和合、出佛陀的身血，稱為五逆）而有的類別，五戒十善分為上中下三品，感生天、人、修羅的三道，十惡五逆分為下中上三品，感生傍生、鬼、地獄的三道。作善業(yè)，生于上三道，作惡業(yè)，生于下三道。在每一類別中的福報(bào)享盡或罪報(bào)受完，便是一期生死的終結(jié)，便又是另一期生死的開始，就這樣在六道之中，生來死去，死去生來，便稱為輪回生死。
不過佛教特別相信，眾生的生死范圍雖有六道，眾生的善惡業(yè)因的造作，則以人道為主，所以，唯有人道是造業(yè)并兼受報(bào)的雙重道，其余各道，都只是受報(bào)的單重道，天道神道只有享受福報(bào)，無暇另造新業(yè)，下三道只有感受苦報(bào)，沒有分別善惡的能力，唯有人道，既能受苦受樂，也能分別何善何惡。佛教主張業(yè)力的造作薰習(xí)，在于心識(shí)的感受，如若無暇分辨或無能分辨，縱然造業(yè)，也不能成為業(yè)力的主因。所以，佛教特別重視人生善惡的行為責(zé)任。
正因?yàn)樵熳鳂I(yè)力的主因是在人間，所以上升下墮之后的眾生，都還有下墮上升的機(jī)會(huì)，不是一次上升永遠(yuǎn)上升，一次下墮永遠(yuǎn)下墮。
人間眾生的造作業(yè)因，是有善有惡的，是有輕有重的，人在一生之中，造有種種的業(yè)，或善或惡，或少或多，或輕或重。因此受報(bào)的機(jī)會(huì)，也有先后的差別了。所以，人在一期生命的結(jié)束之后，朝向輪回的目標(biāo)，有著三種可能的引力，第一是隨重：一生之中，善業(yè)比惡業(yè)的分量重，便先生善道，善道的天業(yè)比人業(yè)重，便先生天道；如果惡業(yè)比善業(yè)重，便先生于惡道，惡道的地獄業(yè)比傍生業(yè)重，便先生于地獄道，受完重業(yè)的果報(bào)，依次再受輕業(yè)的果報(bào)。第二是隨習(xí)：人在一生之中未作大善也未作大惡，但在生平有一種特殊強(qiáng)烈的習(xí)氣，命終之后，便隨著習(xí)氣的偏向而去投生他的處所，所以，修善學(xué)佛，主要是靠日常的努力。第三是隨念：這是在臨命終時(shí)的心念決定，臨終之時(shí)，如果心念惡劣，比如恐怖、焦慮、貪戀、鎮(zhèn)惱等等，那就很難不墮惡道的了，所以佛教主張人在臨死或新死之時(shí)，家屬不可哭，應(yīng)該代他布施修福，并且使他知道，同時(shí)宣說他一生所作的善業(yè)功德，使他心得安慰，使他看破放下，并且大家朗誦佛號(hào)，使他一心向往佛的功德及佛的凈土；若無重大的惡業(yè)，這種臨死的心念傾向，便可使亡者不致下墮，乃至可因亡者的心力感應(yīng)了諸佛菩薩的愿力，往生佛國的凈土――這是佛教主張臨終助念佛號(hào)的主要原因。
有一個(gè)即將死去的人想知道天堂和地獄究竟是什么樣子的，有什么區(qū)別，然后再?zèng)Q定去哪，教士答應(yīng)了他的請(qǐng)求。
教士先把他帶到了地獄。在地獄里，他見到很多人圍著一口巨大的鍋，鍋里煮著鮮美的肉湯，可是站在鍋邊的人卻一個(gè)個(gè)面黃肌瘦，扶著鍋邊勉強(qiáng)的站著，原來他們每人手里都拿著一個(gè)長柄的勺子，勺子的柄實(shí)在太長了，無論怎樣也無法把肉湯送到自己嘴里，他們只能看著湯鍋發(fā)愁。
教士又把他帶到天堂，那里也有一口巨大的鍋，鍋里煮著同樣鮮美的肉湯，圍著鍋邊的人手里拿著一柄同樣的有著長柄的勺子，但是這里的每個(gè)人都是精神飽滿，臉面紅潤，非常健康。仔細(xì)一看，原來這里的人都在用自己的勺子盛著肉湯喂到對(duì)面的人嘴里 ，而自己則喝著別人勺子里的肉湯。
這個(gè)即將死去的人看到這里不僅奇怪地問：“為什么地獄里的人不這樣做，這個(gè)方法是多么地簡單而又實(shí)用呢？”
教士回答道：“地獄和天堂的區(qū)別正在于此，天堂里的人因?yàn)閹椭鷦e人而又得到別人的幫助，所以能夠健康而快樂的活著，而地獄里的人即使知道這個(gè)辦法也不會(huì)去做，因?yàn)樗麄兒茏运剑词桂I死自己也不愿意去幫助別人。”
如有輪回，人是怎么多起來的呢？
天堂是永遠(yuǎn)快樂的。黃金階。碧玉城，很好的地方。而地獄里卻是永火
天堂是美的，地獄里面全是鬼。很壞。輪回是有的。
天堂地獄差別在于有沒有救贖主耶穌.......
沒有輪回........
人的生命只有一次.....靈魂進(jìn)入天堂地獄,沒有第三個(gè)地方......
一個(gè)公司的建立/產(chǎn)品的解釋權(quán)/關(guān)閉/公司所有的一切時(shí)候處理 ------ 唯一解釋權(quán)都在于老板.........
宇宙的歸宿唯一解釋權(quán)在于唯一的造物主,其他都是盜版(門口的販子).....聽了他們,吃永遠(yuǎn)的虧是你自己........
無數(shù)經(jīng)歷過靈魂出竅/瀕死體驗(yàn)者可以證實(shí)......